老虎跳大峡谷漂流|四川成都·中国青年旅行社

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老虎跳大峡谷漂流
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  那坡老虎跳大峡谷漂流景区全长8.3公里,位于那坡县百南乡境内,距离县城59公里,距离越南高平省首府186公里,景区集“异、奇、秀、幽”于一体,拥有雄壮奇特的山体、清澈的河流、丰富的动植物景观、古朴浓郁的民族风情和独特的边境风光。该工程计划分三期建设成为集跨国漂流、峡谷观光、民俗风情、休闲娱乐为一体的综合类型旅游区。

老虎跳跨国大峡谷的历史文化底蕴
  锦江是越南北方大河——红河的支流,发源于我国云南省富宁县,流经那坡县南部的百都、百省、百南三个乡,通过老虎跳跨国大峡谷流入越南国境。2007年9月28日,那坡县老虎跳跨国大峡谷生态旅游漂流项目建成开漂,旅游公司把这个项目定性为集跨国休闲漂流、跨国大峡谷观光、中越民俗体验、异国风情游和户外探险等为一体的旅游项目。这种定位无疑是比较准确的,但老虎跳跨国大峡谷还具有深厚的历史文化底蕴。
  要说老虎跳跨国大峡谷的历史文化底蕴,就不得不提到壮族的民族英雄侬智高。
  宋庆历五年(1045年),侬智高在今靖西县安德镇称帝,建国号为“南天国”,并定年号为“景瑞”。皇佑四年五月乙巳(1052年5月31日),侬智高在邕州(今南宁)自称“仁惠皇帝”,改元“启历”。皇佑五年正月戊午(1053年2月8日),侬智高兵败归仁铺。次日黎明,狄青挥兵进入邕州,侬智高率其残部弃城而走,携其母、弟、妻、子,依附于特磨寨(今云南省广南县)之侬夏卿。皇佑五年十二月(1054年1月),宋兵袭击特磨寨,侬智高败走大理。
  据云南省富宁县史志办公室农贤生考证,反宋失败之前,侬智高就意料到朝廷要诛灭侬氏九族,就在木腊关(今富宁县与那坡县相邻的板仑乡木腊村)召开侬族会议,提出“全族离乡,分散逃匿”的逃难计划。计划中还有“去人为农,以避祸计”、“协同妥议,定走三处”、“三支之人,分避三区”的约定。侬智高整个家族分成三支分别向西、南、东三个方向逃难:侬智高带领部分妻子儿女向西到大理国;侬智高三弟侬智会及其子农进安向南逃到邻近交趾的那坡县边区;四弟侬智科服侍生母阿侬和继父侬夏卿先藏匿于特磨寨以东15里的丝苇地方,次年又转入今富宁县与田林县交界处的驮娘江大峡谷。
  随同侬智会向南逃到那坡县边区的,除了其子农进安外还有侬智高第七子农克祥。侬智高第五子农克隆原是随父西逃大理的,后来从大理国返回那坡县边区与侬智会隐居,最后迁往越南保乐(原名襄安府)一带定居。广西民族大学资深教授、研究东南亚民族问题专家范宏贵先生论证后认为,清代保乐州土官世袭知府农宏义就是农克隆的子孙。
  侬智会率领的这一支逃难部族,落脚处就是今天的老虎跳跨国大峡谷。
  在历史上,民族也有强势和弱势之分。今天我们探讨那些没有文字的民族的发展脉络及文化历史,主要是靠语言这种“活化石”。而最有考古价值的语言,是体现在地名上。
  在那坡县百省乡和百南乡之间有一座山,这座山在那坡县可以说是尽人皆知,但其名却是人人都叫错。一种说法是叫妖王(皇)山,说是古时有苗王率苗民在山上居住,官军围剿不下,污称苗王为“妖王”而得名。其二是叫遥望山,似乎是有登高望远之意,倒也切合这座海拔1604米的那坡县第二高峰,不过这么富有诗意的名字在民间并没有根基,可能是哪位文人的附庸风雅之作。其三,民间有些人叫它“岜登”,这是很有壮族特色的叫法,在壮族地区叫这个名的山不少。“岜”是山的意思,“登”是打雷的意思,两者合在一起就是“打雷的山”。
  第一种叫法流传最广,也最接近原名。根据农氏族人的口碑内传,这座山其实叫“娅王山”,“妖王山”是因与“娅王山”音近误传所致,从而以讹传讹。娅王山脚下有一处险要的隘口叫老虎跳,老虎跳跨国大峡谷就是因此而得名。“娅王”是壮人对侬智高、侬智会生母阿侬的尊称。如此命名,有纪念侬智高、侬智会生母阿侬之意,也暗合侬智会率领的部族逃难至此落脚。
  阿侬是北宋广南西路邕州左江道羁縻武勒州(今广西扶绥县)知州侬当道之姐,羁縻广源州首领侬存福之妻,侬智高生母。1039年,交趾(今越南)掳走并杀害侬存福,侬智高母子遂与交趾结下不共戴天之仇。在阿侬的辅助下,侬智高十六岁建立“大历国”,二十四岁改建“南天国”,二十七岁起兵反宋。《宋史》记载她“有计谋,智高攻陷城邑多用其策,……智高败走,阿侬入保特磨,收残众三千余人,习骑战,复欲入寇”。壮人对这位民族女杰是既崇拜又敬畏的,尊称她为壮族的女王——“娅王”。长期以来,各地的壮族村庄多建有娅王庙,每年农历四月的第一天都聚众杀牛祭祀,说这是当年阿侬征战的出师日。今云南省富宁县的者宁山也称“娅王山”,山上建有“娅王庙”。另外,每年的农历七月十八还有“娅王节”,是壮族纪念阿侬的节日。
  娅王山下锦江边有一峒田,当地人称“峒皇”;附近有一村庄,名称也叫“峒皇”。“峒”是侗泰语族的专有词汇,最早的意思是原始人类所居住的山间的“洞穴”,侗泰人学会种植水稻以后,壮语把“峒”演变为群山环绕中的“洞前耕种的田地”,即“盆地里的田地”,现在最确切的意思是“河边平坦的田地”。“皇”是意译,即皇帝、天子之意,如果用音译应该写成“翁”或“宏”才接近壮语的读音。“翁”或“宏”皆是皇帝的意思,壮族民间称呼侬智高均不直呼其名,而是称为“翁德”或“宏岱”,意即“南国皇帝”或“岱人之王”。那么,“峒皇”就是“皇帝的田地”之意。侬智高是壮族历史上唯一称帝的人,这么一个地名,明摆着是纪念他的,也间接地证明了侬智会率领的这一支逃难部族就是落脚于此。
  从民族风俗习惯也能寻找到一些历史的踪迹。
  生活在老虎跳跨国大峡谷内的壮族支系众多,方言繁杂。若以人口论,当属“盖”和“岱”这两个支系人数最多。“盖”和“岱”既是他称,也是自称,都是按壮语方言起的部族名称。两者同源同宗,语言相近,风俗相同。“盖”主要生活在锦江上游我国境内,而“岱”主要生活在锦江下游越南境内,并成为越南的一个民族——岱族。
  不管是“盖”人还是“岱”人,都广泛流传有关侬智高的神话传说,都视其为民族英雄,并把他看成保护神加以祭拜。每年的农历七月十四,是最隆重的祭祀性节日,壮人杀鸡杀鸭既是祭“布娅”——娅王阿侬,又是“摆法”——祭拜侬智高。“摆”为“设供桌,摆设供品”,“法”在壮语中指“天”,而“天”即侬智高,“摆法”就是“祭祀侬智高天子”。先前住干栏建筑的时候,家家都有专用晒台,壮话称晒台为“瞻”。由于“摆法”是在晒台上进行的,所以有时也叫“摆瞻”。因为历代统治者对侬智高是大加挞伐的,百姓为避祸,都不敢公开祭拜侬智高。岱人地区环境宽松些,百姓可建侬智高庙堂或在神台上写上“侬智高天子”后隆重祭拜。而盖人地区因清朝咸丰年间仍有因演侬智高而被杀头的,百姓只能采取隐避的方式祭拜,以致今天大多数人都不知道农历七月十四祭拜什么。
  侬智高起义失败后,侬氏为了保全性命“去人为农”,把“侬”字的“人”旁去掉,“侬”姓变成了“农”姓。侬智会率领的这一支逃难部族,严格按照侬智高逃难前下的“分散逃匿”密令,为防官府一网打尽,农氏生子后都要分散居住。于是农氏子孙由娅王山脚下向四周扩散,使得今天锦江上下、中越两国处处有农氏。据学者估计,今天的农氏子孙不下40万人。
  农氏子孙不管在哪里住下,都恪守“生不立传,死不立碑”的训诫,加上迷信“侬智高造反失败,侬(农)氏三代不得出头”的说法,时时低调做人,处处藏巧露拙,绝不抛头露面。即使到了今天,仍不肯向外人透露部族秘密,家中虚造“雁门堂”,谎称祖先来自山西代县雁门镇。农氏死后,坟前绝不立墓碑,更不可能立了墓碑又在碑上刻字,最多立块石头标明坟头方向。这种丧葬风俗一直保留到今天,所以今天这个地区的坟墓是没有墓碑的,有墓碑的话要么不是农氏,要么就是新来的移民。
  在大峡谷谷底仰望娅王山,娅王山就像一位正襟危坐、目定神闲的王者。在当地人的心目中,娅王山是神山圣峰,威严而不可侵犯。民间有一种流传甚广的,据说是延续了几百年的说法:娅王山必然保佑出一个皇帝!2001年,东南亚某国产生了一位岱族农姓领导人,娅王山脚下的田间地头就传扬这“皇帝”已出现。“他是按‘德应士振,国耕业承……’的族谱取名的,祖籍地是娅王山脚下的各改屯。他父亲先在各改屯娶陆氏生子,后又去国外娶‘岱’人女子生下他。跟他同祖父的堂兄弟是某某……”上年纪的老人说得有板有眼,不由你不信。
  “锦江春色来天地,玉垒浮云变古今。”虽然此锦江非彼锦江,但每当读到杜甫《登楼》中的这两句诗,看着大峡谷下滚滚而去的锦江水,仍免不了有历史沧桑之感。这条跨越中越两国的老虎跳大峡谷,也曾隐藏过侬智高纵横岭南、威震北宋的千军万马,蓄积过一个部族崛起的雄心壮志!如今,侬家军已化身为民,但世易时移,谁能说这蛰伏的部族就不能爆发新的活力呢?

 
 

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