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青城山道教文化節


青城山道教文化節
活動時段:
每年09月20到每年09月27
活動范圍:青城山
活動特色:文化節的主要活動有道教學術研討會、祈禱世界和平大法會、結幡法會、道教武術表演、道教音樂表演、道教茶藝表演和道教文物書畫展等多項活動。
活動簡介:    “拜水都江堰,問道青城山”——中國(成都)道教文化節青城山分會場的氣氛愈見濃厚。原來這兩句宣傳語還源自著名學者余秋雨的作品,而青城山分會場也根據這一主題,將在道教文化節期間推出“問道青城,道在養生”系列活動。仙山健身游、神仙茶會、千人太極、道家武術……:文化節期間,豐富多彩的活動讓青城山充溢在道家養生的氛圍之中,許多活動在文化節結束后還將繼續得以延續,讓更多游客體驗到中國道教發源地的養生文化。
青城山道教文化節
參與方式:游客可以親臨現場,近距離觀看、拍攝、參與道教文化節活動,讓更多游客體驗到中國道教發源地的養生文化
詳細內容:黃老道繼方仙道之後興起,并由此過渡到道教,是道教產生的重要一環。黃老道是黃 老學和方仙道的神仙學結合的產物。黃老學大約產生於戰國中期的齊國,稷下黃老學派都學黃老道德之術,并發明其旨意,一直流傳到漢初。漢初黃老學的主流是帝王南面之術和陰陽五行思想,但又包含神仙思想。漢武帝時,方士們更以黃帝附會神仙學說,逐漸將神仙學與黃老學捏合在一起,言神仙者都托名黃帝。因為黃老學興盛於齊地,而燕齊的神仙家也最活躍,二者成長於同一環境中,互相影響,終至結合發展為黃老道。二者的結合是一個長期的 過程,大體分為三階段。其一是漢武帝獨尊儒術後,黃老學和方仙道初步結合。其二是漢宣帝到西漢末,二者進一步結合。漢宣帝通達黃老學,又「復興神仙方術」,促成了二者的進一步結合。到東漢桓帝時(公元147--167),黃老道形成。東漢明、章帝時,黃老道流行於宮廷上層,桓帝時黃老道的名稱正式見於史籍。《後漢書·王渙傳》說:延熹(公元158--167)中,桓帝事黃老道,毀掉諸房祀。桓帝公開承認黃老道,一年內兩次派宦官到苦縣祠老子,又祠黃老於濯龍宮,這是黃老道的形成階段。到靈帝時,又有張角自稱大賢良師,奉事黃老道, 蓄養弟子,百姓信向。在黃老學和方仙道的結合過程中,方士化的儒生起了推波助瀾的作用,今文學派的讖緯之學推動了黃老道形成。黃老道與方仙道一樣,沒有系統的教義和宗教理論,沒有形成宗教組織,是道教的前身,不了解黃老道就不能完整地認識道教史。
道原指人走的道路:古代的字書<說文解字>注釋道字,說:「所行道也,一達之謂道。」意思道本來是指人所走的路。路有許多種,有分岔的路,有四通八達的路,只有沿一個方向延伸的路,才被稱為"道"。因此,從它的原意又引伸出規則、規矩等含義。比如,天體運行,有一定的常規,這就是所謂「天道」。春秋時期,還有「天道煌煌,日月以為常」的說法,意思天體的運行路線非常清楚,它可以用日月的運行軌跡加以考察。不過當時在天道的概念中又加入了規則一類比較抽象的含義,便具有了「規律」的意思,天道一詞逐漸變得豐富,漸漸離開了初義,更多地指自然的確定不移的法則、規律、原則。
道的內涵:首先,道是永琣s在的世界本原:它在時間和空間上都是無限的。老子說:有一樣混然一體的東西,早於天地就存在。它空寂無聲又沒形質,它獨立長存決不衰竭,不斷地循環運行永不止息。可以做一切事物的根源。(《老子》第二十五章:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。)它是那樣古老,又與眾不同,因此根本就沒有名字,也不能用通常的名稱去指稱它。不過為了表述它,不得不給它一個名字,叫做道,也可叫它為「大」。另一個道家理論家莊周也在《莊子。大宗師》中說:「道是真實可以徵信的,卻沒有作為也沒有形質,可以心傳而不能口授,可以獲得它卻不能見到它。它自己做自己的本根,沒有天地以前,從來就存在著,它產生了鬼神和上帝,生成了天和地,它處於太極之上卻不算高,在全部空間之下,卻不算深,先於天地存在卻不算久遠,自從上古就已有它卻算不得老。(夫道有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地,在太極之上而不為高,在六合之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老。)這些都說明,道本身是它存在的根源,它是最初又是最終的存在物,在時間上說它是無限。


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